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論價值認同的生成機制與教育理路
2020年01月25日 08:53 來源:《思想理論教育》2019年第5期 作者:孟茹玉 字號
關鍵詞:新時代;社會主義核心價值觀;價值認同

內容摘要:進新時代社會主義核心價值觀“融入轉化”,應立足價值認同的本質規定和生成機制,不斷拓展和豐富價值觀教育的實踐理路。

關鍵詞:新時代;社會主義核心價值觀;價值認同

作者簡介:

  作者簡介:孟茹玉,東北師范大學 思想政治教育研究中心,吉林 長春 130024

  內容提要:新時代培育和踐行社會主義核心價值觀進入了“融入轉化”的新階段,提升價值認同成為這一階段價值觀建設的關鍵所在。價值認同究其本質而言是個人認同、群體認同、社會認同的辯證統一,具有經驗、情感、理性三個層次,遵循內在否定性發展機制、社會實踐性驅動機制和主體能動性建構機制。推進新時代社會主義核心價值觀“融入轉化”,應立足價值認同的本質規定和生成機制,不斷拓展和豐富價值觀教育的實踐理路。

  關 鍵 詞:新時代 社會主義核心價值觀 價值認同

  標題注釋:國家社會科學基金青年項目“習近平總書記關于加強意識形態工作重要思想研究”(項目批準號:17CKS032)。

  [中圖分類號]G41 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-192X(2019)05-0059-05

  以社會主義核心價值觀增進社會成員的價值認同,構筑全體人民共同奮斗的思想根基和價值共識,是培育和踐行社會主義核心價值觀的關鍵所在。黨的十九大報告指出,要“把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面,轉化為人們的情感認同和行為習慣”。[1]這標志著培育和踐行社會主義核心價值觀,在經歷了“體系建構”、“理念凝練”、“頂層倡導”、“制度設計”之后,進入了“融入轉化”的新階段。這一階段的突出問題是:如何將社會主義核心價值觀融入社會運行全過程,實現社會核心價值理念與經濟社會發展的一體化建構、協同化運行?如何使社會主義核心價值觀內化為人心所向、具化為生命樣態,實現國家建設、社會發展的價值預期與人們追尋美好生活、促進生命成長的價值期待相互融通?上述問題內在蘊含著一個共同的前提預設,即“價值認同”。離開社會成員廣泛而堅實的價值認同,“融入”便難以切實成為維系社會高效運行的“精神力量”,“轉化”也可能只是以“知識條目”的形式漂浮于人們的“記憶空間”,而難以深度嵌入人們的日常生活和生命歷程,觸及人們的精神世界和靈魂深處。如此一來,怎樣全面理解價值認同的本質意涵和生成機制,進而以此為基礎探尋價值觀教育的科學理路,便成為新時代培育和踐行社會主義核心價值觀難以回避的重要問題。

  一、價值認同的本質意涵

  現代漢語學術語境中的“認同”一詞原是個“舶來品”,譯自于英文單詞“identity”,其原意有三:[2]一是表征事物的本質屬性,即一事物區別于其他事物的特性;二是指涉事物的同一性,即不同事物之間共有共享的相通性,或同一事物在不同時空場域和發展階段所秉承的一致性;三是指代身份或歸屬,即在自我與他者的關系結構和相互比照中,確證“我是誰”的身份和“我們是誰”的歸屬。漢語“認同”一詞有兩層含義:一是指認定他者與自我有共同之處而產生的親切感;二是指承認、贊成、認可、同意等。可見,英語“identity”是個名詞,主要指認事物“是其所是”的特性以及基于這種特性的事物間相互關系及其靜態化的歸屬狀態。而漢語語境中的“認同”則是個動詞,主要指認事物基于自身特性對他者以及自我與他者關系所進行的評價和認定,表達的是一種動態化的感知過程。兩相對比,“認同”比“identity”的含義要寬泛得多,既蘊含了對事物自身特性、他者特性的認定,也蘊含了對自我與他者關系的評價以及由此所產生的身份歸屬。在這個意義上,“認同”更多表征的是英文“identity”的動詞意義,更類似于英文的“identify”或“identification”。經由上述詞源學分析不難發現,“認同”總是指認一定的互動對象,發生于“自我—他者”的關系結構之中,“兼有對內‘求同’與對外‘識別’之義”。[3]從內部來看,在于通過尋求與自我相同的同類來確認“我是誰”;從外部來看,在于通過指認與自我同類相異的對象來確認“我們是誰”。正是在內外有別、相互確認的過程中,人們才經由認同建立起自我的身份歸屬和價值地位。同時,這一過程又總是伴隨著“評價”,總是受到一定利益訴求、情感體驗、信仰系統等因素的影響,以致人們習慣于認同那些與自身利益、經驗、情感、信仰相近相似的對象。所以,認同究其根本而言是價值認同,是人們借以建立價值信仰、持守價值規范、進行價值實踐的生命活動。

  作為生命活動的價值認同根源于個人與社會的價值關系,規制人的生命樣態、群體歸屬和社會取向,影響社會的理性建構、運行成效和發展方向。這是由人的本質和社會歷史發展規律共同決定的。馬克思指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和”;[4]“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。[5]這兩個論斷對于正確理解價值認同的指導意義在于:不能脫離個人身處其中的社會關系空談價值認同,那樣就會使之成為抽象的、純粹個人化的“事務”,而無法彰顯其更為廣闊的社會意義和更為縱深的歷史視野;也不能脫離社會歷史賴以存在的“有生命的個人”,按照某種先驗的、完全外塑性的邏輯強行推進價值認同,那樣會使價值認同變異為鉗制個人的力量,而無法涵養起社會發展所必需的充盈、整全、鮮活的個人生命;而應該在個人與社會的良性互動中把握價值認同的本質構成。從這個角度來看,我們可以將價值認同合理地理解為個人以社會價值觀念為參照所進行的精神創造活動。它包括個人認同、群體認同、社會認同三方面內容。[6]個人價值認同的核心在于以社會價值觀念引領個人價值實踐,形成符合社會價值規范和要求的自我價值觀;群體價值認同的核心在于個人以社會價值觀念為依托和紐帶,構筑形成其所歸屬的群體價值意識,形成特定的社會角色身份和自覺的社會責任擔當;社會價值認同則是個人和群體通過對社會價值觀念的內化與外化,高度認同社會發展的價值預設,積極投身社會發展的歷史實踐,并致力于推進社會運行機制的優化和完善。個人認同是群體認同、社會認同的基礎,群體認同是個人認同的延伸和社會認同的紐帶,社會認同則是個人認同和群體認同的最終歸宿,三者相互聯系、相輔相成,共同構成價值認同的內容形態。

  奠基于個人、群體與社會有機聯系之上的價值認同,在實踐中呈現為經驗、情感、理性三個錯落有致的層次。人們在日常生活是否認同某種價值,往往不是依靠嚴密的邏輯推演和完備的制度約束,而是憑借由來已久的風俗習慣或感同身受的生命體驗,憑借經驗化的生活常識和實踐,由此便形成了價值認同的經驗層次。這種基于經驗事實所形成的價值認同富有直觀性、感性化特點,并因其直接與日常生活相關聯,可以更為便捷有力地作用于人們的價值選擇和實踐。所謂“人倫日用而不覺”指的就是這種經驗化的價值認同。經由日復一日的生活實踐和經驗積累,人們在價值認同上會逐步形成相對穩定的情感傾向和評判模式。這種傾向和模式一經形成,就會對包括社會價值觀念在內的其他各種價值觀念,進行類似自動化地篩選和評價,從而構成了價值認同的情感層次。對于那些契合自身現實需要和發展預期的價值觀念,人們易于產生較為強烈的情感共鳴,將之納入自我價值體系之中。反之,就會涌起自覺或不自覺的情感拒斥,將之排除于自我價值體系之外。然而,人之為人的根本在于不會完全聽任情感的驅使,而是通過接受各類社會教育,形成一定社會發展所需要的知識體系,并以此為基礎對價值關系進行認知、比較和選擇,于是便形成了價值認同的理性層次。相較于經驗和情感,理性層次的價值認同更富有自覺性和持久性,是人們價值實踐最為穩定和深層的主體條件。

作者簡介

姓名:孟茹玉 工作單位:東北師范大學

課題:

國家社會科學基金青年項目“習近平總書記關于加強意識形態工作重要思想研究”(項目批準號:17CKS032)。

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:畢雁)
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