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社區教育價值的認識與創造
2020年01月29日 09:02 來源:《當代繼續教育》2019年第2期 作者:李惟民 字號
關鍵詞:教育價值;社區教育價值;社區教育價值認識;社區教育價值創造

內容摘要:社區教育價值研究建立在教育價值理論和社區教育實踐發展的基礎上,它包括社區教育價值的分類、選擇、認識和創造,以及價值觀引導社區教育發展。

關鍵詞:教育價值;社區教育價值;社區教育價值認識;社區教育價值創造

作者簡介:

  作者簡介:李惟民(1956- ),男,安徽阜陽人,上海市浦東新區社區學院發展研究中心研究員,研究方向:社區教育與繼續教育。上海 200127

  內容提要:社區教育價值探討是教育價值研究的延續和拓展。“價值”及“教育價值”的要義和特性構成社區教育價值研究的理論前提,它包括教育的價值關系和價值屬性、教育的實然狀態和應然狀態、教育的價值目標和價值結果、教育的價值評價和價值規范。社區教育價值研究建立在教育價值理論和社區教育實踐發展的基礎上,它包括社區教育價值的分類、選擇、認識和創造,以及價值觀引導社區教育發展。

  關 鍵 詞:教育價值 社區教育價值 社區教育價值認識 社區教育價值創造

  中圖分類號:G77 文獻標識碼:A 文章編號:2095-5510(2019)02-004-10

  價值作為一種社會現象在人的認識和實踐領域普遍存在,源于價值是人類對于自身的本質發現以及人與人、人與社會、人與自然三者和諧發展的本體性存在。雖然有關價值學的研究在我國起步很晚,20世紀70年代末我國哲學界才開始引進“價值”概念,但也在不斷吸收和借鑒國外有關價值學的研究成果。在教育領域,延續和拓展最早由19世紀英國哲學家和教育家斯賓塞在其《教育論》中對教育價值的研究,其新的研究成果不斷涌現,直至涉及深入探討某一具體教育形態的價值問題,這其中包括社區教育價值。

  一、“價值”及“教育價值”的要義和特性

  1.教育的價值關系和價值屬性

  價值也是教育所具有的性質、屬性、效用的一般規定和組成部分。教育價值包含兩個方面的規定性:一方面存在著具有某種教育需要的主體;另一方面存在著能夠滿足某種教育需要的客體。教育是以其多重屬性影響人的成長、發展、完善的價值客體。當一定的主體發現能夠滿足自己教育需要的對象,并通過某種方式掌握、利用、接受及享有這種對象時,就出現了客體滿足主體需要的教育價值關系。因此,價值及教育價值既是關系范疇也是屬性范疇。前者是指客體滿足主體需要即“為人而存在”的價值關系,如同馬克思所言:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”。后者是指客體所表現出來的能夠滿足主體某種需要的屬性,即具有特定屬性的客體對于滿足主體需要的意義,主體包括個人、群體、民族、社會、國家、人類。具體而言,教育價值就是指教育活動這一客體對教育主體的意義或者效用,一是表現為教育主體通過實施教育活動培養、發展、完善受教育者,使其成為滿足一定社會和時代需要的社會成員與時代新人;二是表現為同屬教育主體的學習主體通過參與滿足其學習需要的教育活動而在人生過程中成長、發展、完善并達到自我實現。

  人在認識與改造客觀世界的同時,還要指向并表明這種認識與改造對人類生存和發展具有何種意義和何種作用。實踐是價值的源泉,價值在實踐中生成。人按兩種尺度在實踐活動中生成和創造價值,一是內在尺度即“需要尺度”,從滿足人的需要出發;二是外在尺度即“真理尺度”,按客觀規律辦事。正是在實踐活動中主體運用兩種尺度創造了客體滿足主體需要的價值關系和價值屬性。作為人自己形成自己的實踐活動和人的自身價值的形成過程,教育的價值就在于發現、發掘、發揮人的潛能,并使其在實現自我價值和社會價值的過程中所具備的主體能動性達到最大化。

  在尊重和運用客觀規律的前提下,包括教育在內的人類實踐活動以人為核心、以人為主體、以人為目的、以人為尺度,把自在之物轉化為“為我之物”,把客觀世界轉變為“人化世界”,將世界變得更美好。由此,價值及教育價值也成為人的主體性力量創造屬人世界的本體性要素。這是價值及教育價值的第一要義和特性。

  2.教育的實然狀態和應然狀態

  人類在實踐基礎上所要認識和改造的客觀世界,既是一個事實的世界又是一個價值的世界,后者即是與滿足人的需要相適應的屬人的世界。教育既是一個事實領域更是一個價值領域。事實領域也指事物的“實然”狀態,價值領域也指事物的“應然”狀態。滿足主體需要的客體既有實然狀態又有應然狀態。“實然”是事物存在的實際狀態,“應然”是“應人的尺度之然”的狀態,即在可能的條件下事物應該達到的狀態,或者更準確地說,它是基于事物自身的性質和規律所應達到的滿足主體需要與要求的狀態。一般來說,實然作為事物的現實表現樣態,與應然之間總是存在著某種程度的脫節或距離;而應然作為事物本性及主體需要的內在要求,在適宜的條件下也一定會表現其“應該如此”的狀態。應然的存在更能滿足主體的需要,盡管應然是一種有待實現的狀態。價值的生成過程也是事物的發展過程。發展的空間存在于實然與應然狀態的距離之中,實踐活動的目的在于客體滿足主體的需要達到應然狀態。正是由于事物應然狀態的存在,才使得事物實然狀態的改善成為必要與可能。

  在“應該如此”的教育應然性及價值性問題上,教育史上所出現的知識教育、文化教育、素質教育,各自展現了教育從實然邁向應然的發展圖景。其一,知識教育是在英國以紳士教育為代表的古典主義教育與當時科學進步和工業發展不適應的背景下出現的。19世紀英國教育理論家斯賓塞提出科學知識最有價值,他認為最有價值的知識就是對于人們生活最有用的知識,學習科學知識是所有人為完滿生活所做的最好準備,對調節人們的行為具有無法估量的最大價值。教育的價值是使每個人知道怎樣生活,怎樣過“完滿的生活”,“為我們完滿的生活做準備,是教育應盡的職責”。其二,文化教育是在都市化、工業化后的社會公共道德式微的背景下出現的。20世紀以德國教育家斯普朗格和杜爾為代表的文化教育學派提出了教育是文化的過程這一命題,論證了教育、文化及人之間的價值關系。斯普朗格認為教育在全部文化生活中顯示一種特殊價值,即引導學生進入精神和文化的世界,使他們的心靈能夠得到凈化。他認為教育的使命就在于傳遞文化,體驗文化價值,并培養能創造文化價值的人格。杜爾則把教育的價值分為現實價值和理想價值,并認為教育的現實價值在實際生活中更為重要,教育的理想價值從屬于現實價值,而判斷現實價值大小的標準是看它能否維持與增進人類的幸福。其三,素質教育是在與應試教育相對應的背景下出現的。目前我國正在實施的素質教育是以提高國民素質為目標的教育,其價值在于依據人的發展和社會發展的實際需要,全面提高全體學生的基本素質,尊重學生的主體性和主動精神,以培養學生的實踐能力和創新能力為核心,積極開發人的智慧潛能,注重形成人的健全個性和促進人的全面發展。教育的實踐發展沒有止境,教育的應然發展也沒有止境。在教育價值觀的引導下,教育主體充分發揮其主體性和創造性,教育的應然狀態將呈現更多更新更美的畫卷。這是價值及教育價值的第二要義和特性。

作者簡介

姓名:李惟民 工作單位:上海市浦東新區社區學院

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:畢雁)
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